Журнал:

Начнём наше повествование с предыстории. Мы знаем Николая Константиновича Рериха как художника, непревзойдённого Мастера гор. Мы преклоняемся перед его талантом исследователя и учёного. Николай Рерих — проникновенный поэт и неутомимый созидатель будущего. Такого мощного исследователя Азия ещё не знала. В её сокровенные глубины пытались проникнуть многие, но блеснут пред их взором сокровища азийские, поманят и снова уходят в турмалиновые пески да синеющие горные ущелья, погружаются в бирюзовые озёра, укрываются белыми снегами. Сам прозрачный воздух Азии и тот прячет сокровища от любопытных глаз.

Многие годы Николай Рерих вынашивал мечту об исследовании просторов Азии, и вот потаённые мечты начинают осуществляться. В апреле 1923 года Е.И. Рерих записала: «Начнём новую грань. Можно её назвать "бездомие земное". Нужно отринуть все былые соображения и ринуться в пустыню тишины бесконечной, где грозы и вихри обовьют куполом сияющим. Среди гроз явится новая ткань. (...) Мужественно отвернём коней в туман пустыни. Принцип бездомного хождения должен быть пройден. Подобно ходили все искавшие»¹.

8 мая 1923 года Рерихи отплывают из Америки в Индию, а в январе 1924 года начинаются исследования в Сиккиме.

Н.К. Рерих в своём стремлении познать Азию обращается к её Сердцу. «Бьётся ли сердце Азии? Не заглушено ли оно песками? (...) Конечности Азии бьются вместе с океанскими волнами в гигантской борьбе. Но живо ли сердце? Когда индусские йоги останавливают пульс, то сердце их всё же продолжает внутреннюю работу; так же и с сердцем Азии»². В течение пяти лет он обходит земли Центральной Азии. Листы походного дневника ежедневно заполняются новыми впечатлениями. Николай Константинович записывает: «В оазисах, в кочевьях и в караванах живёт своеобразная мысль. Эти множества людей, совершенно отрезанных от внешнего мира, получающие через многие месяцы какое-то извращённое известие, не умирают. Всякий знак цивилизации, как увидим, встречается ими как долгожданная весть. Чтобы не отвергнуть возможности, они стараются согласовать религии свои с новыми условиями жизни»³.

В дневнике Н.К. Рериха обозначены задачи экспедиции: «Кроме художественных задач, в нашей экспедиции мы имели в виду ознакомиться с положением памятников древностей Центральной Азии, наблюдать современное состояние религии, обычаев и отметить следы Великого переселения народов»⁵. «Конечно, моё главное устремление, как художника, было к художественной работе. Трудно представить, когда удастся мне воплотить все художественные заметки и впечатления, — так щедры эти дары Азии»⁴. Из-под кисти художника выходит обширная красочная панорама Центральной Азии.

24 октября 1924 года Рерих прибыл в Нью-Йорк. В дневнике Зинаиды Григорьевны Фосдик сделана запись: «Сегодня в час дня на "Аквитании" приехал Н[иколай] К[онстантинович] со Светиком. (...) Радость огромная. Н.К. чудно выглядит, помолодел, похудел и весь светится огромным светом»⁶. «...В 6.30 были у Н.К. Он нам показал коллекцию тибетских танка, привезённых для Корона Мунди. Их сорок, некоторые очень редкие, поразительной яркости красок и разнообразия сюжета. Также [он] показал нам изображения Будды Майтрейи... Также чудные вещи времён Акбара: масляную лампу, флакон для духов из меди и камни из стены дворца Акбара, собранные Е[леной] И[вановной]. (...) Вчера получили от Яруи "Пути Благословения"»⁷.

Важная деталь: книга Н.К. Рериха «Пути Благословения» содержит статью «Струны Земли» — путевые заметки Николая Константиновича о путешествии по Сиккиму. Книга была издана к приезду художника, а картины, написанные в Сиккиме, развешаны в залах нью-йоркского Музея Николая Рериха. В то время музей, посвящённый русскому художнику, размещался в трёхэтажном особняке на Риверсайд-драйв.

На протяжении всего пребывания Н.К. Рериха в Америке Зинаида Фосдик отмечает постоянный подъём духа у всех американских сотрудников и восхищение замечательными беседами с Мастером. При каждодневных встречах с друзьями он делится результатами своих исследований и приобретёнными познаниями. Они читают его дневниковые записи и слушают рассказы путешественника.

2 декабря 1924 года З.Г. Фосдик делает запись в своём дневнике: «...Н.К. повёл нас объяснять новые картины. Привожу объяснения»⁸. Вместе с Мастером и группой сотрудников нью-йоркского музея пройдём по его выставочным залам.

«Ташидинг» (1924). Ташидинг — монастырь в Сиккиме (основанный в 1641 г.), который расположился на вершине горы, стоящей при слиянии рек Ратгонг и Рангит, стекающих со склонов Канченджанги.

Николай Константинович записал в путевом дневнике: «Самые причудливые холмы и скалы образуют как бы Священную Чашу — обширную долину. Посередине долины неприступно стоит опоясанная двумя реками гора Белый Камень, увенчанная монастырём Ташидинг, что значит "Долина, открытая небу". Древнее место. Попробуйте обыскать бесчисленные морщины и впадины всех скал. Попробуйте найти сокровища, собранные у монастыря. И чудесный камень исполнения всех желаний. И бессмертную амриту. И сто изображений Будды. И все священные временно сокрытые книги. И всё другое, указанное в древней рукописной книге "Путешествие по Сиккиму"»⁹.

«Субурганы. Ташидинг» (1924). Мастер поясняет: «Священные ступы в Ташидинге перед восходом Солнца»¹⁰.

Художником в 1924 году написана ещё одна картина, посвящённая Ташидингу, — «Субурган Ташидинга». На этом полотне субурганы — в золотых лучах солнца. Над голубой грядой Гималаев высится величественная снежная вершина Канченджанги.

«Намзе» (1924). В правом нижнем углу картины видны силуэты строений монастыря. Бирюзовые оттенки небес, какие бывают в рассветный час. Ранее в беседах с сотрудниками Рерих говорил: «...главное — это подметить в природе настроение и передать его на полотне»¹¹.

«Святое приношение» (1924). Мастер поясняет: «Дрона — ученик Будды — раздаёт священный пепел»¹². Основой сюжета послужило легендарное событие, описанное Ашвагошей¹³ в поэме «Жизнь Будды» и переосмысленное Н.К. Рерихом под впечатлением от древней фрески в Куче (Туркестан). Эта легенда известна нам в переводе, выполненном русским поэтом К. Бальмонтом. Чтобы усмирить воинственно настроенных почитателей Будды, готовых вступить в сражение за право обладания прахом Учителя после сожжения его тела, Браман Дрона разделил пепел на равные части и раздал представителям всех племён. На картине Дрона изображён на вершине горы, рядом трое мужчин и женщина. На заднем плане — стилизованное изображение горы Канченджанги. Что характерно: Рерих, мастер ярких светящихся красок, в этой картине применяет тона, которые имеют пепельный оттенок.

«Красный лама» (1924). Мастер поясняет: «Очертание горной гряды Эвереста. Лама в красном играет на флейте перед восходом. Наброски Канченджанги»¹⁴.

В книге «Пути Благословения» находим запись: «Помимо Эвереста пятнадцать вершин гималайской цепи превосходят Монблан. Если от Великой Рангит (река) осмотреть все подступы до снеговой черты и все белые купола вершин, то нигде не запоминается такая открытая стена высот. В этом грандиозном размахе — особое зовущее впечатление и величие Гималаев. "Обитель снегов!"»¹⁵.

Известны четыре картины с изображением Канченджанги¹⁶, написанные Рерихом в 1924 году. Канченджанга изображена во время разных состояний природы: в ясный день, в туманное утро, в розовых красках восхода... Комментарий Мастера прост: «Гряда Канченджанги». В дневнике художника читаем: «Странно, поражающе неожиданно после этой законченной картины увидать новое, надоблачное строение. Поверх сумрака, поверх волн облачных сияют яркие снега. Бесконечно богато возносятся вершины ослепляющие, труднодоступные»¹⁷.

«Геше Ринпоче, настоятель донкара в Чумби, знает, что на север от Канченджанги лежит пещера. Вход в неё очень узок, но затем она расширяется и приводит в целый город. Настоятель многое знает и просит молчать до времени. Должное следствие получается лишь во времени, когда соблюдён точный срок. Сознание геше глубоко. Он видит далёкие события. Выходя как бы из полудремоты сосредоточения, он говорит о самых неожиданных действиях, о дальних отсутствующих людях. "Как ей трудно, как она мучается", — вдруг замечает он и начинает молиться за лицо (Елену Ивановну), находящееся за тысячу миль, которое болело в это время. По старому обычаю высоких лам настоятель спать не ложится, но проводит ночные часы сидя. Сейчас он является главою Сиккима, ибо, по завету, истинное Учение уйдёт из Тибета. Настоятель знает о Шамбале во всём её значении. Он заботится о восстановлении Учения и готов встретить новую эру»¹⁸.

Продолжение следует

---

¹ Листы Сада Мории. Озарение. 3–IV–12.

² Рерих Н.К. Пути Благословения. Милосердие. Сердце Азии. Новосибирск, 2024. С. 211.

³ Там же.

⁴ Там же. С. 216.

⁵ Там же. С. 215.

⁶ Фосдик З.Г. Мои Учителя. М., 1998. С. 199.

⁷ Там же. С. 200–201.

⁸ Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 238.

⁹ Рерих Н.К. Пути Благословения... С. 128.

¹⁰ Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 238.

¹¹ Там же. С. 71.

¹² Фосдик З.Г. Мои Учителя.  С. 238.

¹³ Ашвагоша (I в. н.э.) — выдающийся индийский поэт и драматург, проповедник буддизма. В Записях Е.И. Рерих труды Ашвагоши отмечаются как исторически наиболее достоверные.

¹⁴ Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 238.

¹⁵ Рерих Н.К. Пути Благословения... С. 107.

¹⁶ Канченджанга (тиб. Канг-чен-дзо-нга — пять сокровищниц больших снегов) — горный массив в Гималаях из пяти вершин, из которых главная, третья в мире по высоте (8585 м), находится на крайнем северо-западе Сиккима; почитается как священная гора, связанная с преданиями о Шамбале.

¹⁷ Рерих Н.К. Пути Благословения... С. 107.

¹⁸ Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. Новосибирск, 2014. С. 422–423.

Рассказать о статье друзьям:

Работа СибРО ведётся на благотворительные пожертвования. Пожалуйста, поддержите нас любым вкладом: