Журнал: № 1 (249), Январь, 2015

В этой части статьи речь пойдёт об Учении первого немецкого философа Якоба Бёме.

Е.И. Рерих писала: «Все великие Учителя называются Спасителями Мира, ибо снова и снова Они указывают нам Путь Света, но помочь и охранить нас Они могут лишь поскольку мы сами принимаем Заботы Их о нас»¹.

Свой первый философский труд под названием «Утренняя заря в восхождении...» Бёме написал в 1612 году. Это было итогом Откровения, посетившего его в 1600 году. «И запало мне в сердце написать об этом в памятном послании, хотя тяжело принудить писать своего внешнего человека. Я должен был обращаться с великой тайной как ребёнок, ходящий в школу. Внутри я видел это лежащим
в большой глубине. Ибо я глядел словно насквозь в хаос, но описание увиденного было для меня непосильным. Это жило во мне двенадцать лет как в растении и открывалось время от времени... И я вынес это наружу, и это разразилось, как ливень... Вот как это было со мной. Я записал то, что возможно было вынести наружу»².

Затем последовало шестилетнее молчание, потому что магистрат и старший пастор Гёрлица, обвинив философа в ереси и конфисковав его рукопись, запретили ему впредь браться за перо. Но рукопись не канула в Лету, к тому времени она была уже несколько раз скопирована и продолжала своё хождение между друзьями Бёме. Он же, согласившись с требованиями властей, как честный человек, держал своё слово. Но начало Тридцатилетней войны всё меняет, Бёме возобновляет свои труды и пишет книгу за книгой. Ему отпущено только шесть лет жизни. «Я беру Небо в свидетели, что делаю лишь то, что должен делать, ибо Дух побуждает меня к этому, ибо я полностью пленён им и не могу от него защититься; таков я буду и впредь, что бы мне ни пришлось в связи с этим пережить»³.

За это время появляются рукописи «Описание трёх принципов божественной сущности», «О троякой жизни человека», «Сорок вопросов о душе», «Шесть теософских моментов», труд «Mysterium Magnum», насчитывающий почти 900 печатных страниц, книга «Путь ко Христу», вызвавшая гонения на её автора, а также многочисленные малые теологические трактаты, переписка с друзьями и единомышленниками и многое другое. Все работы, за исключением одной («Путь ко Христу»), первоначально распространялись только в списках, и почитатели Бёме до сих пор изумляются тому, что его наследие дошло до наших дней в полном объёме.

Ещё один вопрос мучает исследователей до сих пор — как простой сапожник, получивший только начальное образование, смог оставить после себя такое наследие. Для нас, изучающих Учение Живой Этики, ответ прост — Бёме не был обычным человеком в житейском понимании, он был посланцем Великого Братства.

«Я никогда не помышлял о том, чтобы что-либо узнать о божественной тайне, — пишет он другу, — я ещё менее того понимал, как это можно искать или найти... Я искал лишь сердца Иисуса Христа с тем, чтобы укрыться в нём от нападок дьявола, и настойчиво просил Бога о его Святом Духе и милости... В моём усердном поиске я претерпевал жестокие нападения, но скорее готов был расстаться с жизнью, чем отказаться от него. И были мне раскрыты врата, так что я в течение четверти часа увидел и узнал больше, чем если бы провёл многие годы в высшей школе, я был поражён и недоумевал, что со мной произошло, но в сердце своём хвалил Бога. Ибо я увидел и узнал сущность всех существ, основание всякой бездны: то есть рождение Святой Троицы, происхождение и изначальное состояние мира»⁴. «Я могу рассказать вам о том, что за свет открывается тому, кто узрит центр природы. Но никакое собственное разумение не позволит достичь этого»⁵. «В этом свете мой дух тотчас стал проницать всё и во всех тварях, а также в травах и растениях познал Бога, каков Он и кто Он и в чём воля Его. В этом свете возросло и окрепло моё желание описать сущность Бога»⁶.

В Учении это состояние называется ясновидением. Е.И. Рерих писала: «...пробуждение чувствознания... есть следствие тысячелетних накоплений, непрестанных духовных устремлений и самоотверженных жизней; следствие, отложенное в виде тончайших энергий в "чаше"»⁷. «...Лишь в случае богочеловека или Архата, при объединении разума с духовным сознанием можно применить термины — яснознание, ясновидение и яснослышание»⁸.

Природу вдохновения Якоба Бёме кратко можно выразить словами Апостола Павла: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос».

В связи с этим вспоминаются слова замечательной подвижницы духа Терезы Авильской, которая жила в Испании в XVI веке. Вступив на путь Великого Служения, она говорила: «Жизнь моя кончилась, началась жизнь Бога во мне».

В книге «Зов» есть такие слова: «Единый судья ваш дух — в нём Бог»⁹.

И Якоба Бёме по жизни ведёт Святой Дух, и всё подчинено ему. «Я хочу дружески предупредить читателя уже во введении о большой тайне: если он не понимает описанных вещей, но очень хотел бы понять, пусть просит Бога о Его Святом Духе, чтобы просветил его. А без такого просвещения нельзя понять эту тайну, ибо в душе человека есть крепкий замок, который следует открыть; сделать это не может ни один человек, а только Святой Дух»¹⁰.

«Я пишу ради того, чтобы человек познал самого себя, познал, что он из себя представляет, что представляют собой Бог, небо, ангелы, дьявол и ад, а также гнев Божий и адский огонь, ибо мне дозволено проникнуть столь глубоко в писании об изначальном»¹¹.

Перейдём к конкретным положениям Учения Бёме и попробуем сопоставить их с Учением Живой Этики. Е.И. Рерих писала: «Все Великие Учителя приходили, чтобы ускорить эволюцию человека. Сравните их Заветы и увидите, насколько они тождественны»¹².

Человечество всегда искало ответ на вопрос — что есть Бог? Бёме предлагает мыслить о Нём не иначе, как «в качестве самого глубинного основания всех вещей, и всё же помнить, что Он не может быть определён до конца, даже если мы охватим взглядом всё сотворённое Им»¹³. «Глубину Бога не может измерить никакая тварь»¹⁴.

Когда же его спросили, каким образом он исследует эту глубину, Бёме сослался на слова Апостола Павла: «Дух исследует все вещи, равно и глубины Божества».

В письме Е.И. Рерих читаем: «...величественно представление древних о Боге, этом Непостижимом Начале всех вещей, этом Вселенском Законе, истинном Справедливом Начале, дающем каждой искре, исшедшей из Него, все свойства Свои...»¹⁵

А вот слова Якоба Бёме: «...Он от вечности и до вечности пребывает так неизменным, Он ещё никогда не изменился в своём существе и во всю вечность никогда не изменится. Он ни от чего не произошёл и не родился, но в вечности сам есть всё; и всё, что ни есть, произошло из силы Его, от Него исходящей»¹⁶. «...Если кто хочет говорить о Боге, о том, что есть Бог, то должен прилежно размыслить о силах в природе, и обо всём творении, о небе и земле, равно о звёздах и стихиях, и о тварях, которые произошли из них, также и о святых ангелах, о дьяволах и людях, о небе и аде»¹⁷. «...Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий, всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязающий, всевкушающий Бог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и радостный, да, сама радость»¹⁸.

Е.И. Рерих писала: «Бог Махатм, Бог Космический, вернее, сам Космос, ибо не говорится ли, что Он Вездесущ, Всепроникающ, Всеведущ, и также всё в нём движется и дышит и имеет бытие»¹⁹.

Краеугольным понятием Учения Живой Этики является понятие сердца, ему посвящена целая книга, и наступающая Эпоха названа Эпохой Сердца. «Солнце есть Сердце Системы, также сердце человека есть солнце организма. Много солнц-сердец, и Вселенная представляет систему сердец, потому культ Света есть культ Сердца»²⁰. «Сердцу Космоса равно сердце Архата. Огню солнца равно сердце Архата»²¹.

Якоб Бёме пишет: «...как Бог есть всё, и как всё от Него проистекает и исходит; Бог есть сердце...»²²

«Полная глубина между Землёй и звёздами подобна сердцу человека... И Солнце — царь в сердце глубины, оно светит и действует в глубине таким образом, что создаёт жизнь, подобно тому, как сердце живёт в теле, так и Солнце и шесть планет образуют чувства и разум в глубине, а всё вместе становится как живой дух»²³.

В Евангелии сказано, что человек создан по образу и подобию Божию. Бёме пишет об этом: «...человек создан по подобию и из силы Бога в Его троичности. Посмотри на твоего внутреннего человека, и ты увидишь это светло и ясно... ...В сердце твоём, в жилах и мозге пребывает твой дух; всякая сила, какая движется в твоём сердце, в жилах и мозге и в которой жизнь твоя, она знаменует Бога-Отца... Ибо как Отец рождает Сына из своей силы, и Сын светит во всём Отце, так и сила твоего сердца, твоих жил и мозга порождает свет, который светит во всех твоих силах, во всём твоём теле»²⁴. «Человек — это малый мир в большом и имеет в себе все качества большого мира...»²⁵

Об этом же — фраза из письма Е.И. Рерих: «Говоря о Лицах Троицы в философском смысле, раз Макрокосм и микрокосм едины, то каждый человек представляет собою не только первое, второе или третье лицо троицы, но, именно, он заключает в себе всю троицу...»²⁶

Извечным вопросом для человека был поиск смысла жизни, своего предназначения, и Бёме уделяет этому немало страниц в своих рукописях: «От материнской утробы и в течение всей жизни своей человек не может найти для себя ничего более полезного и необходимого, чем понимание того, что он собой представляет: (1) что он есть, (2) из чего и от кого, (3) для чего он создан, (4) в чём его служение. (...)

При таком серьёзном рассмотрении человек изначально находится там же (1), где и другие создания,— всё происходит от Бога. И при рассмотрении всех тварей он найдёт (2), что он — самое благородное из всех созданий. И из этого он сможет понять (3), как Бог настроен по отношению к нему, ибо он сделал его господином над всеми тварями этого мира... Да, Бог дал ему самое высокое познание, так что он может заглянуть в сердце вещей и узнать, каковы их сущность, их силы и их качества... Сверх того, Бог дал ему разум и высшую чувствительность, чтобы он мог познать Бога как своего Творца: что Он, кто Он, каков Он и где находится... В этом высоком постижении заключается божественная мудрость, которая не имеет ни начала, ни конца, и в ней познаётся божественная любовь к человеку, и что Бог — его Творец, и чего Он ожидает от него в его делах и в прекращении дел. И полезно человеку допытываться до основания всех вещей, ибо в этом он познает и самого себя...»²⁷ «И ни один человек не может оправдаться в своём невежестве, ибо воля Бога записана в нашем сердце»²⁸.

Е.И. Рерих писала: «Самым великим заветом древности было — "Познай самого себя". Этот завет таким и остался. Человек, умеющий смотреть внутрь, познает и внешнее. А устремление ввысь укажет ему и верный путь»²⁹. «Распознавание заповедуется всеми В[еликими] Учителями, и, конечно, оно должно начаться прежде всего с самого себя»³⁰.

«Космос отражается в зрачке каждого глаза, и Бог почиет в каждом сердце»³¹, — сказано в книге «Зов».

Подытожим сказанное словами Е.И. Рерих: «...пока человек не поймёт всего величия своего происхождения, что он есть бессмертная частица Божественного Я, вечно меняющая свои формы, и не осознает ответственности своей, и что нет никого, кто мог бы простить ему его грехи или воздать по заслугам, и что лишь сам он есть создатель причин и следствий, сеятель и жнец всего сотворённого им, до тех пор человек будет породителем и насадителем того безумия преступности и развращённости, которое грозит планете нашей страшной гибелью»³².

Живая Этика говорит: «...без сердца мы шелуха погибшая»³³. Об этом же пишет Бёме: «...всякое мудрование и искание воли Божией без обращения сердца — пустая вещь»³⁴.

Все учения придавали большое значение молитве, которая является связью с Высшим Миром, приобщением к потоку благодати. Бёме пишет: «Нужны не длинные слова, но только верующая и готовая к покаянию душа, которая сознательно вручает себя милосердию Божию»³⁵.

Также он предупреждает о неизбежности борьбы со своим низшим «я». «Хотящий прямо молиться должен отвратиться от всех тварей и предстать чисто с волею своею и умом пред Богом; в нём должна быть такая же решимость, какую имел бедный мытарь и блудный сын. И хотя плотский смысл говорить будет: нет! ты не будешь услышан, грехи твои слишком велики! Или: ещё не время, подожди немного, сделай прежде то и то, будет на то ещё время! Или: что ты молишься? ты не можешь с твоим желанием достичь Бога, потому что в тебе нет силы! Но ты не давай себя в обман; сила находится во внутреннем основании, в вожделении воли, и действует с Богом. Пребудь только в тишине и держися Господа, и сила наконец проникнет в тебя так, что ты почувствуешь её в сердце твоём и возблагодаришь Господа»³⁶.

В книге «Аум» читаем: «Существует мнение, что молитва есть нечто отличное от обихода: между тем она есть основа жизни. Без связи с Высшим Миром немыслимо человечество — оно будет хуже зверей!»³⁷

Теперь приведём слова Бёме об этом: «...человек должен непрестанно себе напоминать звание и состояние, в которое Бог его поставил, и все дела свои, начало, середину и конец оных, поручать Богу и творить с Богом. Подобно как сук у дерева силою корня пускает свои ветви и приносит плоды, так и он во всех своих начинаниях должен черпать силу Божественного источника и за всё благодарить Творца»³⁸.

Всем нам известны слова из Евангелия: «И что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, когда в твоём глазу бревно». И Елена Ивановна Рерих часто писала, что «надо распинать себя, себя и только себя». В книге Бёме «Путь ко Христу» читаем: «Замечай только за своими словами и приметь, как твои уста тайно клевещут на другого и ты сеешь зло в кругу твоём, часто без всякой причины говоришь о другом худо, радуешься несчастью ближнего и ещё пособляешь оному; что всё есть когти дьявола, образ змея, которого ты в себе носишь»³⁹.

Для Бёме речение Апостола Павла «Буква убивает, а Дух животворит» было не пустым звуком, а прочувствовано на собственном опыте, он прекрасно понимал, что церковь в большей степени была подчинена букве, и принадлежал к числу немногих, кто в то время был способен поставить этот диагноз и предложить необходимое лечение. «...Ведь ныне осталось то, что христианством только титулуется. Сердце же более жестоко, чем некогда у язычников»⁴⁰.

Обращаясь к священникам, Бёме пишет: «Ваше проповедничество совершенно напрасно, ибо Хрис­тос посредством вашего слова не доходит до слушателей. Для того чтобы это произошло, вам нужно очистить ваши порочные рты от издёвок; потому что в хуле действует сатана. Христос же действует в чистой душе...»⁴¹

«...Христос не обитает в спорах, но Он пришёл к нам в благодати. И если мы приемлем Его подоба­юще, то и Он приемлет нас и тогда нет никакой нужды в спорах и мнениях, но Он хочет от нас единственно того, чтобы мы пребывали в Нём, и Он хочет пребывать в нас, а также чтобы мы любили себя в Нём, как Он любит нас в Себе...»⁴²

Мы познакомились только с малой крупицей Великой Истины, принесённой Якобом Бёме человечеству. Каждый может приобщиться к этому источнику, его труды издаются до сих пор.

Как писала Е.И. Рерих, «высочайшие Духи, принявшие на Себя всю заботу за эволюцию человечества, непрестанно воплощались на Земле в тех или иных великих Обликах. (...) Для Земли всё должно быть совершено земным путём, в земных условиях»⁴³.

Сейчас через великую семью Рерихов нам дано Учение Живой Этики, в котором говорится: «Признательность есть одно из самых реальных по последствиям понятий»⁴⁴. «Когда Указываю на благотворность признательности, не Хочу сказать, что в ней кто-то нуждается, но она сама по себе содержит химизм благодати»⁴⁵.

Так пошлём нашу признательность Великому Посвящённому — ясновидящему мыслителю Якобу Бёме.

---

* Окончание. Начало в № 12, 2014.

¹ Письма Елены Рерих. Т. 2. Рига, 1940. С. 212 (8.06.1936).

² Вер Г. Якоб Бёме, сам свидетельствующий о себе и своей жизни. Челябинск, 1998. С. 84.

³ Там же. С. 83.

⁴ Там же. С. 79.

⁵ Там же. С. 77.

⁶ Там же.

⁷ Письма Елены Рерих. Т. 1. Рига, 1940. С. 210 (6.05.1934).

⁸ Там же. С. 201 (5.05.1934).

⁹ Листы Сада Мории. Зов. 10 марта 1922 г.

¹⁰ Вер Г. Якоб Бёме... С. 97.

¹¹ Там же. С. 106.

¹² Письма Елены Рерих. 1932 – 1955. Новосибирск, 1993. С. 410 (7.05.1939).

¹³ Вер Г. Якоб Бёме... С. 132.

¹⁴ Там же. С. 115.

¹⁵ Письма Елены Рерих. Т. 1. С. 310 (12.09.1934).

¹⁶ Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. М., 1990. С. 41.

¹⁷ Там же. С. 25.

¹⁸ Там же. С. 41.

¹⁹ Письма Елены Рерих. Т. 1. С. 311 (12.09.1934).

²⁰ Сердце. 62.

²¹ Иерархия. 3.

²² Бёме Я. Аврора... С. 26.

²³ Вер Г. Якоб Бёме... С. 115.

²⁴ Бёме Я. Аврора... С. 47 – 48.

²⁵ Вер Г. Якоб Бёме... С. 144.

²⁶ Письма Елены Рерих. Т. 2. С. 316 (28.05.1937).

²⁷ Вер Г. Якоб Бёме... С. 142 – 143.

²⁸ Там же. С. 143.

²⁹ Рерих Е.И. Письма. Т. 6. М., 2006. С. 327 (1.02.1939).

³⁰ Там же. Т. 7. М., 2007. С. 380 (24.01.1947).

³¹ Листы Сада Мории. Зов. 12 марта 1922 г.

³² Письма Елены Рерих. Т. 1. С. 317 – 318 (12.09.1934).

³³ Сердце. 389.

³⁴ Вер Г. Якоб Бёме... С. 163.

³⁵ Там же. С. 161.

³⁶ Бёме Я. Christosophia, или Путь ко Христу. СПб., 1994. С. 52.

³⁷ Аум. 42.

³⁸ Бёме Я. Christosophia... С. 47.

³⁹ Там же. С. 44.

⁴⁰ Вер Г. Якоб Бёме... С. 173.

⁴¹ Там же. С. 169.

⁴² Там же. С. 168 – 169.

⁴³ Письма Елены Рерих. Т. 2. С. 100 (28.12.1935).

⁴⁴ Сердце. 95

⁴⁵ Мир Огненный. I. 396.

Рассказать о статье друзьям:

Работа СибРО ведётся на благотворительные пожертвования. Пожалуйста, поддержите нас любым вкладом: