|
Каждое Учение Света есть, прежде всего, развитие человечности. Мир Огненный, ч.1, § 75 |
 Учение Живой Этики
|
 Сибирское Рериховское Общество
|
 Музей Рериха Новосибирск
|
 Музей Рериха Верх-Уймон
|
 Сайт Б.Н.Абрамова
|
 Сайт Н.Д.Спириной
|
 ИЦ Россазия "Восход"
|
 Книжный магазин
|
 Город мастеров
|
 Наследие Алтая
|
Продолжим рассматривать картины Николая Константиновича Рериха, написанные в путешествии по Сиккиму и выставленные в музее его имени в Нью-Йорке в 1924 году. О значимости исследования Сиккима говорит тот факт, что серию картин «Знамёна Востока», посвящённых жившим в разные времена великим провозвестникам Единого Великого Учения, художник задумал и осмыслил именно в Сиккиме и написал в 1924 – 1925 годах.
Николай Константинович провёл американских сотрудников по выставке, привезённой из Сиккима, и рассказал о своём путешествии. Краткие комментарии Мастера записала в своём дневнике Зинаида Григорьевна Фосдик.
Картина «Недра» («Ниже, чем глубины»): человек у врат к сияющим недрам духа.
«У подножия Гималаев есть множество пещер, и говорят, что из этих пещер подземные ходы ведут далеко за Канченджангу, — читаем в книге Н.К. Рериха «Шамбала». — Некоторые даже видели каменную дверь, которая никогда не открывалась, потому что время ещё не пришло. Глубокие ходы ведут к Прекрасной Долине. Вы можете понять происхождение и реальность легенд, когда
вы знакомитесь с неожиданными образованиями в природе Гималаев...»2
«Силуэт». Мастер поясняет: «Силуэты города будущего»3. Именно в Сиккиме в воображении художника начинают проступать первые очертания будущих городов человечества.
В путевом дневнике Николая Рериха есть запись: «Называли Сикким страною молний. Конечно, и молнии здесь бывают, но не проще ли назвать "Страна небесных ступеней"? Лучшего преддверия к тайнам будущего трудно придумать. Неисследованная, малопроникаемая страна скал и цветов»4.
Какой бы предмет Н.К. Рерих ни исследовал, он непременно старался проникнуть в его глубинную суть, изучал и мысленно оценивал его пригодность для будущего, и только тогда отображал на своих полотнах. Всё творчество Мастера — это прямой путь в непреложное Грядущее.
«Ступени Гималаев». Из дневника Рериха: «Как в сказке, как на блюдечке за серебряным яблочком, открываются холмы и ступени Гималаев. Сто монастырей Сиккима; наверное, гораздо больше. Каждый из них увенчал вершину холма. Малый храмик в Чаконге. Большой субурган и монастырь в Ринченпонге»5.
«Ринченпонг». «Монастырь Ринченпонг во время муссона»6, — поясняет художник. В «окне» муссона сияет хребет Священных Гималаев. Картина вызывает чувство торжественного предстояния перед несказуемым величием.
«На следующей горе белеет Пемайанцзе»7, — читаем в дневнике Рериха. О картине «Пемайандзе» художник говорит: «Посёлок лам вблизи Пемайандзе»8; «Деревня лам — точно наша русская слободка»9.
«Санга Челлинг». «Ещё выше [монастырь] Санга Челлинг»10. «Лама медитирует на камне, который даёт трещину, если жизнь в монастыре нечиста (легенда)»11, — объясняет Рерих.
«По другую сторону долины — Далинг и против него — Роблинг, и ещё ближе — Намцзе. За сорок миль видны монастыри. Не забудем, что здесь видится необычно далеко»12.
Картины из серии «Знамёна Востока» открывают перед зрителем нечто удивительное. На полотнах художника появляются образы подвижников разных стран и времён.
«Лао-Цзы». Пояснение Рериха: «"Лао-Цзы". Возвращается на священном быке из Китая в Тибет. Бамбуковый лес»13.
Позже, в 1940 и 1943 годах, Мастер снова возвращается к образу Лао-Цзы и пишет ещё две картины на этот сюжет.
На всех картинах характерная деталь: бык поворачивает голову к Лао-Цзы и они как бы ведут беседу. Это традиционный сюжет в изобразительном искусстве Китая.
Существует легенда об исчезновении Лао-Цзы, в которой говорится: однажды к хижине мудреца подошёл осёдланный буйвол и встал у порога; «едва Лао-Цзы сел в седло, как животное помчалось на запад и навсегда унесло философа к далёким Гималайским вершинам»14.
«Падма Самбхава». «...Магия и её изощрённые причудливые линии»15, — поясняет Рерих.
В книге «Пути Благословения» читаем: «Смотрю на старую картину из монастыря Далинга. Деяния Учителя Падма Самбхавы. Все его магические силы изображены в действии. Вот учитель в виде черноголового ламы с Соломоновой звездой на головном уборе поражает дракона. Вот Учитель низводит дождь. Вот спасает утопающего. Пленяет мелких злобных духов. Безоружно покоряет зверей. И магическим кинжалом поражает тигра, предварительно накрыв ему голову священным треугольником. Вот Учитель обезвреживает змей. Вот он заклинает бурный поток. И посылает дождь. Вот он бесстрашно беседует с гигантским горным духом. Вот Учитель летит превыше всех гор. Вот из убежища пещеры он спешит на помощь миру. И наконец в кругу бедной семьи молится о счастливом плавании отсутствующего домохозяина. Как бы ни было теперь затемнено его учение, но жизненность его изображена достаточно»16.
Рерих отмечает: «Много раз очищали учение Будды, и всё-таки оно быстро засыпалось копотью предрассудков. Жизненность превращалась в груду трактатов и метафизическую номенклатуру. Что же изумляться, если и сейчас ещё высятся стены монастыря Ламаюры — твердыни верований бон-по, с их шаманскими вызываниями, зародившимися задолго до рождения Будды»17.
«Тзонг-Ка-Па». Н.К. Рерих комментирует: «Медитирует на горе Менданг. Суровые скалы, будто непосредственное деяние духа»18. «Конечно, Учитель Дзон-Капа нам ещё ближе. Он повысился за пределы магии. Он запретил монахам проявлять магические силы. Его учение — "жёлтые ламы" — представляется менее испорченным»19.
В книге «Озарение» сказано: «Очищение религий предполагает новое, непосредственное отношение к миру духовному. Христос, Будда и Ближайшие помощники не пользовались магическими формулами, но действовали и творили в полном слиянии с духом. Потому в новой эволюции прежние искусственные приёмы должны быть оставлены. Механика йогизма не отвечает больше обновлению мира. Сидящий под деревом и запрещающий Учитель не отвечает надобности»20.
Тзонг-Ка-Па вошёл в историю XIV века как мощный очиститель и реформатор буддизма в Тибете.
«Знаки Христа». Пояснение Н.К. Рериха: «Христос. Легенда о его хождении в Тибет в возрасте 25 – 27 лет»21. «...Исторически известный факт, что Христос был в Лехе и сказал там: "Ногами и руками человеческими достигнем" и начертил на песке знаки»22.
В путевом дневнике Рерих записал: «Ламы знают, что Иисус, проходя по Индии и Гималаям, обращался не к браминам и кшатриям, но к шудрам — к трудящимся и униженным. Записи лам помнят, как Иисус возвеличил женщину — Матерь Мира. Ламы указывают, как Иисус отрицательно относился к так называемым чудесам»23.
«...Высокий и близкий всем народам облик Иисуса сохраняют буддисты в своих горных монастырях. И не то диво, что учения Христа и Будды сводят все народы в одну семью, но диво то, что светлая идея общины выражена так ясно. И кто будет против этой идеи? Кто умалит простейшее и красивейшее решение жизни? И община земная так легко и научно вливается в великую Общину всех миров. Заветы Иисуса и Будды лежат на одной полке. И знаки древнего санскрита и пали объединяют искания»24. И далее Рерих приводит слова Христа из древнего манускрипта: «Почитайте женщину, мать вселенной; в ней лежит истина творения. Она — основание всего доброго и прекрасного. Она — источник жизни и смерти. От неё зависит существование человека, ибо она опора в его трудах. (...) Ваши лучшие мысли должны принадлежать женщине. Черпайте в них ваши нравственные силы, необходимые вам, чтобы помогать ближнему. Не подвергайте её унижениям, этим вы унизите только самих себя. Этим вы потеряете то чувство любви, без которого ничего здесь на земле не существует»25.
Следующие полотна — «Змий мудрости» («Рождение мистерий»), «Турфанская Мадонна» и «Матерь Мира» — повествуют о возрождении культа почитания Женского Начала.
«Змий мудрости» («Рождение мистерий»). Мастер поясняет: «Сочетание раннегреческих и восточных форм. Ритм и единство океанских волн и небесных облаков. Рождение нового культа»26. При создании этого полотна художник обращается к одному из известных произведений искусства — так называемому Трону Людовизи, древнегреческому мраморному рельефу (V в. до н.э.). Используя здесь приём реминисценции27 — «воспоминания» о далёких временах культа Афродиты, художник переносит эту идею в наше время, облекая её в новые формы.
«Турфанская Мадонна». «Древнейшее изображение Богоматери»28, — поясняет Н.К. Рерих. В его дневнике читаем: «И ещё подробность, связующая Восток и Запад. Помните ли Турфанскую Матерь Мира с младенцем? Среди Азии, может быть, несториане или манихеи оставили этот облик. Или, вернее, этот облик остался претворённым от времён гораздо более древних. Кали или Гуаньинь — кто знает, сколько им веков? За ними скрываются жена и змий. Древность этого символа уже неисчислима. Не к библейской странице, не к символам каббалы ведёт этот облик. Несуществующие материки уже сложили красоту Матери Мира — этой светоносной материи»29.
История возникновения образа «Турфанской Мадонны» необычна. Начинается она со слов Учителя, записанных Еленой Ивановной Рерих: «Хотим, чтобы икона Матери Мира была окончена в это время. Зачем новую? Можно снять пыль с образа»30. И далее в записях Елены Ивановны читаем: Юрий «принёс изображение Матери Мира. Оно является самым древним изображением, основанным на незапамятной явленной преданием основе, живой со времён цветения пустыни»31.
История появления этой картины Н.К. Рериха исследована и описана научным сотрудником Государственного музея Востока М.Ю. Мироновой в статье «Образы древних Кучар и Турфана на картинах Н.К. Рериха 1924 года»32. Приведём фрагмент: «Это изображение — "икону Матери Мира" — сын художника Юрий Рерих "нашёл" в книге Альберта фон Лекока33 "Кочо". (...) Сама икона, репродуцированная в книге, была обнаружена Второй германской экспедицией в Турфан в груде мусора, оставшегося после раскопок пещерного храма в Яр-Хото в 1905 году. На грубом льняном полотне была изображена сидящая вполоборота на высоком "троне" в виде скамьи богиня, с восточноазиатскими чертами лица (едва различимыми из-за плохой сохранности, но очевидными в прорисовке...) в длинном красном платье с ромбами... Богиня, украшенная ожерельем, с многослойным нимбом над головой, кормит... ребёнка. Вокруг неё играют малыши, еле заметные в деталях из-за плохой сохранности картины. Это изображение... было идентифицировано исследователями с богиней Харити, которая часто изображалась в храмах Туркестана. Культ этой древнеиндийской богини... имеет ярко выраженный материнский характер».
«Матерь Мира». Елена Ивановна писала: «В 24-м году Н[иколай] К[онстантинович] написал несколько вариантов своей картины "Матерь Мира". Они были выставлены в музее Нью-Йорка и произвели громадное впечатление»34.
Н.К. Рерих поясняет: «Основана на видении. Культ Предвечной Матери Мира. Рыбы — символ молчания. Пейзаж внизу — подходы к Тибету»35. «...Издревле существующий культ Изиды, или Иштар, теперь вновь приходящий в мир из Азии»36.
В книге «Озарение» сказано: «Матерь Мира является символом женского Начала в новых эпохах, и мужское Начало добровольно отдаёт Сокровище Мира женскому Началу. Если амазонки являлись символом силы женского Начала, то теперь необходимо показать духовную совершенную сторону женщины»37. Сказано: «Птица человечества не может летать на одном крыле»38.
Мы живём в счастливые, но грозные времена, вновь раскрываются перед человечеством врата в мир новых мистерий Матери Мира. Искания семьи Рерихов направлены на открытие этих светлых путей. «Кто-то ждёт Мессию для одного народа — это невежественно, ибо эволюция планеты имеет лишь планетарный размер»39, — говорит Учение.
«Не магией, но духом пойдёте. Разве магия может утвердить камень? И народ не может на магии утвердиться. Но когда каждый поймёт, что путь духа прост и приносит зов Матери Мира, тогда каждый найдёт Врата открытыми»40.
«...Матерь есть красота; — мир — самопожертвование; именно этими двумя основаниями открываются врата»41. Ими и пройдём!
1 Продолжение. Начало см.: Восход. 2026. № 4. С. 7–11.
2 Рерих Н.К. Сокровище снегов // Шамбала. Рига, 1994. С. 29.
3 Фосдик З.Г. Мои учителя. М., 1998. С. 238.
4 Рерих Н.К. Пути Благословения. Милосердие. Сердце Азии. Новосибирск, 2024. С. 142.
5 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. Новосибирск, 2024. С. 88.
6 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 238.
7 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. С. 88.
8 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 238.
9 Там же. С. 236.
10 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. С. 88.
11 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 238.
12 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. С. 88.
13 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 239.
14 Спирина Н.Д. Полное собрание трудов. Т. 4. Новосибирск, 2011. С. 44.
15 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 237.
16 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. С. 69.
17 Там же. С. 105.
18 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 239.
19 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. С. 70.
20 Листы Сада Мории. Озарение. 2 – III – 7.
21 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 239.
22 Там же. С. 237.
23 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. С. 109.
24 Там же. С. 114.
25 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. С. 113.
26 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 239.
27 Реминисценция — («воспоминание, отзвук, отголосок») — творческий приём художника, заключающийся в использовании отдельных элементов или мотивов более ранних произведений искусства.
28 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 240.
29 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. С. 101 – 102.
30 Записи Учения Живой Этики. Т. 4. М., 2009. С. 271 (16.04.1924).
31 Там же. С. 302 (4.05.1924).
32 URL:https://zovnet.ru/public.php?t=120.
33 Альберт фон Лекок — руководитель германской экспедиции 1902 г. в Китайский Туркестан.
34 Письма Елены Рерих. Т. 2. Новосибирск, 2019. С. 249 (24.08.1936).
35 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 239.
36 Там же. С. 236.
37 Листы Сада Мории. Озарение. 2 – V – 2.
38 Письма Елены Рерих. Т. 2. С. 468 (23.04.1938).
39 Община. 2 – VIII – 3 (Урга).
40 Листы Сада Мории. Озарение. 2 – II – 7.
41 Там же. 2 – VIII – 12.
