Журнал: № 3 (347), Март, 2023

История создания и основная идея пьесы

Пьеса Рериха «Милосердие» была написана более ста лет назад: Николай Константинович создал её в очень короткий срок — с 1 по 12 ноября 1917 года. По-видимому, для него было важно отметить точные даты её написания. Ведь именно в эти дни в России совершилась вторая революция и уже подступала братоубийственная гражданская война. Именно тогда, когда разгоралось пламя вражды, ненависти, насилия, Рерих пишет произведение, взывающее к Милосердию.

Сюжет, положенный в основу пьесы, возник у Н.К. Рериха ещё в годы Первой мировой войны и воплотился в притче «Молитва Гайятри», которая вошла в цикл «Сказки и притчи» и была опубликована в 1916 году в монографии «Рерих». Спустя время Николай Константинович вновь обращается к этой теме и создаёт пьесу, а по сути — общечеловеческую драму, в которой рисует картины восстания невежественных масс против Знания и Культуры.

Впервые пьеса Н.К. Рериха была опубликована в 1983 году в журнале «Современная драматургия» (№ 1), но ещё долгое время оставалась как бы в тени, не попадая в поле зрения исследователей. Н.Д. Спирина была одним из первых авторов, написавших о пьесе и её проблематике. В 1990 году в День культуры она выступила с докладом «Драматургия Н.К. Рериха», в котором провела глубокий анализ этого произведения, его этических аспектов.

О главной идее пьесы Наталия Дмитриевна говорит так: в ней «отражено противостояние гармонического, созидательного начала и хаотического, разрушительного; знания и невежества, созидания и уничтожения»¹. В пьесе «старейшины хотят "Творить. Складывать. Узнавать". Это формула конструктивного начала, увеличение красоты и радости бытия. Люди стремятся к счастью, но оно утеряно, "ибо счастье в духе", как сказано в Учении Живой Этики. Достоевский пророчески предвидел прорыв хаотических сил в мире и выразил это бедствие в их формуле "Всё дозволено". Разрушителям, губителям знания и человеческих жизней и природы "всё можно", как сказано в пьесе; для них нет никаких нравственных преград»². Это «отражено в пьесе в виде ужасающих картин разрушения всего того, что было достигнуто в процессе длительного исторического пути человечества... Но это не фатально. От него зависит вернуться обратно и снова завоевать утерянные высоты»³.

 Исторический аспект пьесы

Пьеса «Милосердие, как всё у Рериха, очень многогранна и может быть рассмотрена в разных аспектах.

Если говорить об историческом аспекте, то мы явственно ощутим в ней дух своего времени; здесь, несомненно, нашли отражение события эпохального масштаба, совершавшиеся на глазах Рериха. Показанная в пьесе бессмысленная вражда в отношении Культуры, носителей Знания была откликом автора на происходящее внутри России, когда многим казалось, что рушились устои жизни государства. В то время Рерих по состоянию здоровья жил в Финляндии и бывал в Петрограде лишь наездами. О погромах, бесчинствах и разрушениях он узнавал из прессы и писем друзей.

В одном из писем Н.К. Рериха тех дней читаем: «Подавляет меня происходящее. Когда мы узнали, что народ сам уничтожает своё достояние, что сокровища Москвы и Зимнего дворца истребляются, у меня начались, ко всему прочему, боли и удушье в аорте. Всё-таки творения искусства, творения духа человеческого — ближе всего. Их — не могут касаться тёмные руки. Серов — валяется на площади! Пробит Успенский собор! Для чего же творить? Для чего учить народ творчеству? Мы, работавшие для свободы, мы, писавшие за искусство, — что мы должны чувствовать? Ведь это больно! Ведь можно с ума сойти! Чтобы самим уничтожать своё достояние духа! Уничтожать радость духа, которою так нищ народ наш! (...) Господи, сохрани страну нашу и народ наш. (...) Научи его понять, что есть великая свобода. И братство!» (11 ноября 1917 г.)⁴.

Метаисторический аспект пьесы

Однако всё происходящее в пьесе нельзя рассматривать только в исторически-временном контексте — Рерих никогда не был простым иллюстратором истории. Проблемы, которых он касается в этой драме, гораздо глубже, чем может показаться на первый взгляд. Потому затронем метаисторический, или над-исторический, аспект этого произведения. Рерих не случайно написал свою пьесу в духе древних мистерий и наполнил её глубокой символикой. «Такие пьесы-притчи носили вневременный, внеисторический характер, и в них затрагивались общечеловеческие проблемы, присущие всем народам мира. Такой подход, заостряя сущность проблемы, не привязывал её к определённому месту и времени»⁵.

В пьесе перед нами открывается картина ужасающего духовного падения, деградации не какого-то определённого народа или конкретной страны, но человечества в целом. Восставшие толпы врываются в школы, разрушают их, убивают учителей, избивают учащихся. Они грабят государственные учреждения, похищают ценности, разбивают статуи, сжигают книги, убивают священнослужителей, уничтожают скот, топят в реке зерно. Люди, предавшиеся хаосу, скатываются до самого дна разложения. «С высокой ступени сверглось человечество», — сурово констатирует один из старейшин.

 Милосердие — «действительное средство, соединяющее с высшими мирами»⁶

Но как же могло такое произойти? Почему люди дошли до такого состояния, что, поддавшись наущениям злобных сил, ринулись разрушать достояния своей цивилизации и культуры? Не потому ли, что забыто СЕРДЦЕ — нравственное, человеческое начало, присущее каждому живому существу?

Н.К. Рерих назвал свою мистерию старинным словом «милосердие». Он писал: «Милосердие — ведь это одно из самых трогательных слов прекраснозвучного русского языка»⁷. Милосердие принадлежит к самым вдохновляющим понятиям, ибо означает высшее проявление человечности: способность быть милостивым, добрым, сострадательным; забывая о себе, помогать другим, оказывать деятельную, жертвенную помощь страждущим.

Во всех религиях милосердие считается высочайшей добродетелью. Иоанн Златоуст заповедал: «Человек всего более должен учиться милосердию, потому что оно-то и делает его человеком. (...) Кто не имеет милосердия, тот перестаёт быть и человеком. (...) И не будем почитать даже жизнью время, проведённое без милосердия»⁸.

В Учении Живой Этики, углубляющем многие понятия, высокое качество милосердия, наряду с «состраданием, сожалением, любовью и всеми благими устремлениями», ставится в ряд «чудесных путей сообщения с высшими энергиями». Учение призывает нас «смотреть на это светлое качество как на действительное средство, соединяющее с высшими мирами»⁹.

Но именно милосердие, по драме Рериха, утрачено в мире, а значит, человечество обречено. Старейшины, понимая, что они бессильны остановить гибель цивилизации, после долгих раздумий решают призвать великого святого Гайятри — как последнюю надежду на спасение.

И далее писатель-философ раскрывает главный принцип действий Сил Света: не ответным насилием, не агрессией и даже не на физическом плане побеждается Зло, а возжжением в собственном сердце огня Любви и внесением его в мир.

 «Щит Огня — ручательство победы!»¹⁰

Праведник Гайятри, ушедший от людей в уединение, в «дубраву тишайшую», проводит жизнь в общении с Высшим, с природой и в непрестанной молитве. К нему приходят посланники и умоляют оставить своё уединение и прийти на помощь людям — прекратить вражду и бесчинства, остановить восстание невежественных масс. Святой обращается к Всевышнему и просит наделить его особыми силами, чтобы поразить врагов: «Дай заклятье на злобу! — молит он. — Дай заклятье на силу! Заговор на победу! Дай врагов отразить! (...) Дай смертное слово. Глаз смертный открой»¹¹.

Но Бог отвергает его мольбы и повелевает идти на врагов без оружия: «Дам другое... Слушай! Идёт один. Идёт мирным... Идёт без меча. Всё сделанное тебе на них обратится. Всё желаемое тебе да получат... Хотящий зло — да получит. Хотящий добро — да примет. Воздастся каждому. Иди. Не медли»¹².

И Гайятри, чьё сердце всецело отдано Высшему, преисполняется такой духовной мощи, которая делает его неуязвимым, и посланные в него стрелы и копья, столкнувшись с огненной защитой, возвращаются к самим злоделателям: «Пустили враги в него стрелы, натёртые ядом. И стрелы обратились, их самих поразили. Другие метнули копья в него. И упали пронзёнными. Ядом плеснули и попадали в корчах... Пустили жидкий огонь, и вспыхнули все. Полчища гибнут своею рукою... Силой врагов проходит он город. Прошёл селенья, врата и мосты. Гибнут безумцы. Он стоит. Велико его знанье»¹³. И люди понимают: «Зло замолчало. Он — Гайятри пришёл»¹⁴.

Так не земными мерами, но Высшими путями совершается эта Битва и эта Победа. В образах драмы Рерих рисует по сути картину последней, апокалиптической битвы Сил Добра и Зла и конечной победы Света.

 Месть и возмездие

И вот тьма поражена, враги повержены, человечество спасено. Преступников ожидает суд. Люди, исстрадавшиеся, потерявшие своих близких, замученных и убитых, жаждут такого наказания для преступников, «чтобы содрогнулась земля». Однако... Гайятри отпускает осуждённых на волю, но прежде открывает перед ними картины будущего, которое их ожидает, — того будущего, которое они уготовили себе своими руками. Жестоким злоделателям предстоит пожать следствия своих деяний, и следствия эти ужасны.

Живая Этика, взывая к человеческому милосердию, напоминает, «в каких мрачных слоях обитают жестокие люди»¹⁵. Сказано: «Жестокость куёт жестокую карму»¹⁶.

Проблем мести и справедливого возмездия касается в своём докладе и Н.Д. Спирина: «...пьеса затрагивает понятие мщения. Нельзя понимать буквально, что преступления надо оставлять безнаказанными и преступников отпускать на свободу, зная, какое возмездие ожидает их в будущем. Преступления надо пресекать, бороться с ними, преступникам воздавать по делам их, но не мстить, так как чувство мести вредит самим мстителям. Потому в Священном Писании и указывается прощать врагов своих. В Библии Господь, Высший закон Вселенной, говорит: "Мне отмщение, и Аз воздам", то есть оставьте отмщение Мне, Я воздам. (...) Автор пьесы восстаёт против мести, ибо жестокость порождает жестокость, и противопоставляет мести понятие возмездия. Породители зла в конечном итоге сами обрекают себя на самоуничтожение; "посеявший ветер пожнёт бурю"...»¹⁷

 Пресечь зло — великий акт Милосердия

Поняв, какое страшное будущее ожидает их в следующих воплощениях, преступники умоляют Гайятри казнить их, чтобы хоть как-то искупить свои злодеяния и тем облегчить свою участь. Однако он неумолим. Его слова звучат как суровый приговор: «Противу знанья преступление тяжко. После него молчит милосердие»¹⁸. Эти слова обращают на себя внимание и заставляют задуматься: почему же Святой не проявил милосердия к преступникам, не захотел смягчить их участь? Думается, что ответ может быть один: потому что тот, кто руководствовался Высшим Знанием, понимал — уже никто и ничто не в силах изменить их будущую судьбу.

Так мы подходим к другой стороне Высшего Милосердия — неумолимому, но справедливому закону Космического Воздаяния. «Посеявший пожнёт. Ничто не изменит закон Справедливости»¹⁹, — сказано в книге «Мир Огненный».

Е.И. Рерих, разъясняя кажущиеся противоречия между такими понятиями, как милосердие, суровость и справедливость, пишет, что чаще именно во имя милосердия бывает необходимо проявить не так называемую доброту и прощение, но суровость и твёрдость. Более того, в одном из писем она утверждает: «Суровость и милосердие в основе своей — одно понятие»²⁰. И ещё фрагмент из письма Елены Ивановны:«...Величайший Бог всех народов есть... Единое Вселенское Божество — Бог Непреложного Закона, Бог Справедливого Воздаяния, но не произвола в Милосердии, ибо, именно, эта надежда на незаслуженное Высшее Милосердие является, может быть, самым сильным поводом к повторным злодеяниям»²¹.

Таким образом, Высшее Милосердие — отнюдь не всепрощение, но космический закон, тот самый, который Конфуций сформулировал так: «За добро — добром, а за зло — по справедливости»²². Совершившие зло должны будут пройти путь искупления, и в этом тоже видится проявление Высшего Милосердия, ибо этот законный путь позволит совершившему зло очиститься и подняться на новую ступень жизни.

Милосердие — великая добродетель, свойство, присущее лучшим представителям человечества. И все мы призываемся, подражая Высшему Милосердию, быть милостивыми — к неведающим, даже к врагам. Но злу, как таковому, мы должны противиться всегда. Пресечь зло, оградив от него других, и будет проявлением великого акта милосердия.

И когда зло и невежество выступают против самих основ жизни, посягают на самое святое, когда замучены и убиты мирные люди, разрушаются школы, музеи и храмы и, что ещё страшнее, губятся, расчеловечиваются души людей; когда, иными словами, Зло восстаёт против Культуры и Знания и угрожает самому существованию человечества, — тогда молчит Милосердие всеблагого прощения и вступает в силу справедливое Воздаяние. Тогда, как сказано в книге «Зов», «Рука Милосердия разит»²³.

Великая Любовь заложена в основание Мира

Нельзя не сказать ещё об одном великом Законе, раскрытом в драме. Пожалуй, самым непостижимым для нас остаётся Милосердие Всевышнего, явившего безграничную любовь к людям и пославшего для их спасения своего любимейшего сына. Если бы этого не произошло — человечество ожидала бы конечная гибель. И вновь вспоминаются слова Учения: «Великая Любовь заложена в основание Высшего Мира»²⁴. Потому из века в век не перестают приходить на нашу Землю Сыны Света, движимые состраданием к людям, ради их спасения и продвижения на эволюционном пути развития.

«С давних пор Матерь посылает на подвиг. По истории человечества Её Рука проводит неразрывную нить»²⁵, — говорят сокровенные страницы Учения. Эта вечная тема Божественного Милосердия и Любви, раскрытая в драме Рериха так мощно
и необычно, наполняет её всеохватным, всечеловеческим смыслом и звучанием.

«В твоих руках судьба твоя...»²⁶

Рерих не случайно выносит в название пьесы именно то качество, которое в мире утрачено. Милосердию здесь противостоит его антипод — жестокосердие, мёртвое, окаменевшее сердце, не способное чувствовать переживания, боль другого. Показывая во всём его ужасающем виде противоположный милосердию полюс, Рерих как бы взывает ко всем живущим: изведав всю меру зла, почувствуем к нему столь ярое отвращение, которое заставит нас обратиться к глубинам своего сердца и немедля начать возрождать в себе человечность.

Перечитывая пьесу Рериха сегодня, когда на планете идёт эпохальный сдвиг и ломка всех отживших систем старого мира, мы поражаемся её провидческой силе. «Кажется, что написана она не в 1917 году, а только что, когда вскрываются все ужасы и преступления нашего страшного века...»²⁷ Прошло более ста лет с момента написания этого поистине великого произведения, и человечество вновь стоит у черты последнего выбора. Этот выбор между добром и злом предстоит сделать каждому живущему, и никто не уйдёт от «страшного суда» — суда собственной совести.

Несмотря на все ужасы, показанные в пьесе, Николай Константинович Рерих — великий гуманист и созидатель — несломимо верил в наступление грядущей эпохи справедливости и добра, эпохи торжества Разума и Света. Он знал, что дух человеческий жив, что он воскреснет и начнёт строить светлый Храм будущего, Храм культуры духа и сердца.

Как уже отмечалось, пьеса Н.К. Рериха «Милосердие» очень многогранна, и мы коснулись лишь отдельных её аспектов. В настоящее время появляются новые труды, посвящённые проблематике пьесы; один из последних по времени — это большая дипломная работа сотрудницы Тульского Рериховского исследовательского центра Анастасии Макаровой (ныне магистранта Московского государственного университета). Кроме того, несколько лет назад была осуществлена постановка пьесы «Милосердие» в Санкт-Петербургском Музее-институте семьи Рерихов, и с тех пор она ставится там ежегодно.

Пьеса Н.К. Рериха сегодня вызывает у исследователей всё больший интерес. Видимо, таково веление времени.

---

¹ Спирина Н.Д. Драматургия Н.К. Рериха // Полное собрание трудов. Т. 1. Новосибирск, 2007. С. 206.

² Там же.

³ Там же.

⁴ Н.К. Рерих: 1917 – 1919. Материалы к биографии. СПб., 2008. С. 103 – 104.

⁵ Спирина Н.Д. Драматургия Н.К. Рериха. С. 207 – 208.

⁶ Сердце. 374.

⁷ Рерих Н.К. Дом Милосердия // Держава Света. Священный Дозор. Рига, 1992. С. 206.

⁸ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея (беседа 52).

⁹ Сердце. 374.

¹⁰ Строка из сборника «Капли» Н.Д. Спириной «На Щите начертана победа...» (Спирина Н.Д. Полное собрание трудов. Т. 3. Новосибирск, 2009. С. 60).

¹¹ Рерих Н.К. Милосердие. Новосибирск, 2015. С. 14.

¹² Там же. С. 15.

¹³ Там же. С. 29.

¹⁴ Там же.

¹⁵ Надземное. 907.

¹⁶ Там же.

¹⁷ Спирина Н.Д. Драматургия Н.К. Рериха. С. 213 – 214.

¹⁸ Рерих Н.К. Милосердие. С. 35.

¹⁹ Мир Огненный. II. 348.

²⁰ Письма Елены Рерих. Т. 1. Новосибирск, 2019. С. 221 (26.05.1934).

²¹ Там же. Т. 2. Новосибирск, 2019. С. 324 (28.05.1937).

²² Цит. по: Рерих Н.К. Америка (28.02.1942) // Листы дневника. Т. 3. М., 2002. С. 25.

²³ Листы Сада Мории. Зов. 30.01.1922.

²⁴ Аум. 80.

²⁵ Криптограммы Востока. Новосибирск, 2022. С. 62.

²⁶ Строка из сборника «Капли» Н.Д. Спириной (Спирина Н.Д. Полное собрание трудов. Т. 3. С. 32).

²⁷ Спирина Н.Д. Драматургия Н.К. Рериха. С. 206.

Рассказать о статье друзьям:

Работа СибРО ведётся на благотворительные пожертвования. Пожалуйста, поддержите нас любым вкладом: