Журнал: № 10 (330), Октябрь, 2021

По великим космическим законам
На смене рас посылается Откровение,
Чтобы дать человечеству возможность
Не погибнуть, но достойно встретить
Новую грядущую Эпоху
Во всеоружии готовности и знания.

Для этого величайшего дела
Избираются явленные сосуды,
Которые могут вместить сами
Весь океан нового Учения
И, собрав его в единую чашу,
Достойно передать это счастье людям.

И вот приходил такой Вестник,
Он был здесь, среди нас, совсем рядом...
Одни устремлялись на его призывы,
Другие трепетали ожиданьем,
Третьи отворачивались тупо,
И четвёртые отвечали стрелою
На посланную стрелу счастья. 

А он шёл по лицу земли,
Прислушиваясь к сердцам разных народов —
Не забьётся ли где-нибудь сердце
Вестью о Новом Мире,
Не затрепещет ли ожиданием?..²

«Время от времени в ходе истории появляется человек, который ставит бессмертную печать на эпоху, в которой он живёт. Таким человеком был Николай Рерих. (...) Рерих пришёл, чтобы повернуть умы людей к духовным реальностям, на которых может быть основан прочный порядок существования, дающий красоту, гармонию и мир. Чтобы совершить это, он пришёл в тот психологический момент истории, когда приход посланца был крайне необходим для будущего человечества»³, — писал Теодор Хеллин.

Жизнь и деятельность Н.К. Рериха прошли под водительством Великого Гималайского Братства. Всемирная известность Рериха и утверждение его имени в мире были необходимы для посева тех светоносных идей, которые через него передавались землянам Старшими Братьями человечества.

Елена Ивановна Рерих писала о Николае Константиновиче: у него нет «ни одной личной мысли, всё решительно направлено на Общее Благо»⁴. «Чуйте всю истинную мощь, мощь незримую этого строителя Солнечной Жизни. Солнце его жизни сжигает всё темное, всё злобное и разрушительное»⁵. «Иногда кажется, что источники его мудрости и предвидения неисчерпаемы...»⁶ «Ничто не принадлежит ему, и сам он не принадлежит себе. (...) Терпимость великая — природа его, и, как магнит, притягивает она самых различных людей и группирует их вокруг имени его»⁷.

Святослав Рерих так писал о своём отце: «Нико-лай Константинович — совсем особое явление. Такие люди появляются очень редко и несут свою неповторимую миссию»⁸.

Н.К. Рериха характеризовал высочайший уровень сознания, присущий тем великим людям, которые уже принадлежат Новой Эпохе, живут будущим. Такие, как он, — редчайшие представители человечества. Их называют вождями, водителями и объединителями народов, Вестниками.

В биографическом очерке Теодора Хеллина, посвящённом Н.К. Рериху, говорится: «...наивысшая задача сегодняшнего дня требовала водителя, который, главным образом, был бы художником, но который в то же время обладал бы умственными качествами и практическими достижениями испытанного учёного в сочетании с преданностью, благоговением и духовностью, которыми отличается глубоко преданная душа. Таким человеком был Рерих»⁹. «Для него континенты были тем же, чем области для других. Европа, Америка и Азия предъявляли на него свои права, и весь мир объединился, чтобы воздать ему своё высочайшее почтение»¹⁰. «Как посланец невидимого правительства, Рерих пришёл, чтобы отделить тьму от света, открыть путь духа тем, кто пребывает в рабстве материального мира. (...) Для выполнения этой задачи у него была глубокая муд­рость, созревшая в протяжении прошедших веков, отказ от личного для служения благу [человечества], опытность в искусствах и науках... Искусства были его средствами выражения. Он их возвысил, придав им новую значимость для настоящего времени. Такова была его вера: когда искусства должным образом будут восстановлены в нашей индивидуальной и коллективной жизни, тогда через их благотворное влияние и мир, и гармония, и правильный образ жизни опять возвратятся на эту землю. Таково было провозвестие Рериха, его иерархическое послание нашему времени, таков — Голос Эпохи»¹¹.

Немало сказано и написано о картинах Рериха, которые называют вестниками Новой Эпохи. Через несколько лет после ухода Николая Рериха из жизни его духовный ученик Борис Николаевич Абрамов записывает о полотнах художника: «В сердце страны введены новые элементы свето-энергетического порядка. (...) Каждый, коснувшийся этих фокусов кристаллизованных в картинах огненных энергий, уносит в сознании и сердце их отпечатки. (...) Магнитная мощь сгущённого Света начала своё воздействие. Идёт незримая трансмутация сознаний, коснувшихся огненных творений настоящего, светоносного искусства. Это воздействие идёт прямо на сердце...»¹² «В этом заключено бессмертное значение его творчества»¹³.

Ученица Б.Н. Абрамова, поэт и рериховед Наталия Дмитриевна Спирина посвятила картинам Н.К. Рериха стихотворение:

 

Мы на этой земле
           видим отблеск Надземных Миров,
Постигаемых нами
           в твоих небывалых твореньях;
И картины твои
           нас уводят от сумрачных снов
К жизни вечных Основ и Красот,
           неземных и нетленных¹⁴.

 

Рерих обращает людей к их бессмертной, высшей природе, к сокровищам человеческого духа, к истинной Культуре, которая есть почитание Света. «То, что вело Николая Константиновича и Елену Ивановну, — это их постоянное устремление в глубину человеческого бытия, — вспоминал Святослав Рерих. — Главная задача нашей жизни — облегчить доступ Тем Силам, Которые стараются к нам пробиться, олицетворить Себя здесь, на нашей Земле. Будем стараться всеми силами это делать. И это самое лучшее, что мы можем принести человечеству»¹⁵.

 

В Учении Живой Этики есть такие слова: «Чем отличаются первые три десятилетия двадцатого столетия? Войны, ужасы, жестокости, огрубение и самые страшные отрицания!»¹⁶. «Человеческая нетерпимость ко всему высшему превратила людей в выродков»¹⁷. «Столько столетий множества душ устремлялись к явлению быта, но не бытия...»¹⁸

Творчество Рериха ещё при его жизни передовые умы века назовут бессмертным. Но как нелегко было тем, кто приносил на нашу планету свет Истины! Непонимание, клевета и поношения — самое малое из того, что они претерпевали. Испытал это и Николай Константинович Рерих.

Было множество попыток мистифицировать его личность, приписать ему членство в разного рода тайных организациях. В 1930-е годы в Харбине, отвечая на вопросы журналистов, является ли он масоном, художник определённо заявляет: «Не являюсь». На последовавшее за этим: «Во что веруете, господин Рерих?» — он ответил: «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя...» — и далее привёл весь «Символ Веры».

В своём очерке «Наскоки» Рерих пишет: «В письмах ваших сообщается, что какие-то индивидуумы упрекают друзей наших в том, что они будто бы считают меня богом, желая этим как бы задеть друзей и меня. Какая вредительская чепуха! (...) Я пишу книги, посвящённые искусству и знанию, посвящённые культуре. Очень многие делают то же самое. (...) В течение семнадцати лет до приезда в Америку я руководил художественными школами и различными просветительными, художественными и научными учреждениями. (...) Я пишу картины, что совершенно естественно для всякого художника. (...) Мои художественные выступления как в России, так и в Европе доставили мне как признание общественное, так и почётные награды и избрания. Никто не негодовал на эти проявления общественного мнения. Мне приходилось постоянно выступать за сохранение сокровищ творчества и за улучшение быта художников и учёных. И эти мои зовы никто не считал чем-то сверхъестественно божественным, но, наоборот, к моему сердечному удовлетворению, мне неоднократно удавалось помочь моим собратьям по искусству и науке. (...) Спрашивается, что же делается мною такого дурного, что бы могло возбудить чьё-то негодование, если только это не есть выражение мелкой зависти и злобы? (...) ...Жалкие сознания шептали, что я не мог написать все мои картины, именно потому, что этот оппонент и не мог бы сам написать столько картин. Шептали, что я вовсе не Рерих»¹⁹.

В другом очерке, в ответ на разного рода обвинения, Николай Константинович пишет с горькой иронией: «Выходит, что и Тибет мы прошли из гордости. На горы всходили из тщеславия. В Монголии, в Китае были из честолюбия. Никаких познаваний не было. Ничего не любили. Ни к чему не стремились. Ничему не учились. То же самое приходилось слышать о Льве Толстом, о Павле Третьякове, о Мечникове, о Метерлинке... Выходило, что все действовали лишь из рекламы и тщеславия. (...) Впрочем, нам не привыкать. Уже три раза меня хоронили. Подобно Марку Твену приходилось говорить, что "это слегка преувеличено"»²⁰.

Недоброжелатели, увеличивая вокруг имени Рериха количество кривотолков, записывают его то в стан политиков, вынашивающих имперские планы, то в разряд шпионов, пытаясь унизить этим великого культурного деятеля. Искренние устремления художника к переустройству жизни и духовному возрождению человечества искажаются и трактуются как стремление к политическому лидерству.

«Политикой мы никогда не занимались, — пишет Рерих, — и я знаю, что это обстоятельство подчас вызывало недоумения и даже порицания. Ни в какую политическую партию не входили... Но как от первого начала, так и до сих пор остаёмся беспартийными прогрессистами, преданными культурно-образовательному делу»²¹. «Культура — одно, а политика — другое. Говорят, что они сёстры, но ведь и сёстры не всегда в ладах живут. Да и сёстры ли? (...) С точки зрения политика многие действия культуры непозволительны, но труженик культуры не поймёт политических перегородок. Он действует прежде всего во имя человечности, а для политика гуманитарные основы закрыты паутиной предрассудков»²².

Кощунственно и невежественно низводить дея­тельность Н.К. Рериха, в тесном сотрудничестве с Великими Учителями Востока трудившегося на беспредельном поле духовной Культуры, до уровня политических и идеологических интриг. К сожалению, шлейф извращённых представлений о Рерихе дотянулся и до наших дней. Время от времени на экранах появляются фильмы примитивного содержания, в которых авторы делают жалкую попытку открыть неискушённому зрителю «некие тайны» о Рерихе, являющиеся на самом деле небылицами и выдумками, рассчитанными либо на дешёвую популярность, либо на целенаправленное умаление великого имени. Публикуются псевдонаучные исследования, выходят и книги подобного содержания.

Ни один из авторов таких «откровений» не обошёл своей трактовкой и священное для всего Востока понятие «Шамбала». В связи с этим приведём фрагменты из писем биографа и ближайшего доверенного сотрудника Рерихов П.Ф. Беликова. «По правде сказать, — пишет Павел Фёдорович, — мне не особенно по душе то обстоятельство, что к имени "Рерих" с большой готовностью льнут различного толка "эзотерики". (...) Я, конечно, не отрицаю ни истинного эзотеризма, ни тем более Сокровенного. Но именно Сокровенное нужно охранять, а не профанировать, не кричать о нём в форточку первому прохожему. Кроме вреда, ничего это не приносит»²³. «...Существование Шамбалы надо принимать как само собой разумеющееся и не требующее особых доказательств. Именно так принимал и так интерпретировал Шамбалу и Н.К. Рерих. Однако он всегда оставлял место для "легенды", ибо наши знания о Шамбале весьма относительны. Мы действительно не доросли ещё до Неё, пытаясь понять со своих, далеко не совершенных позиций... Главное — не уронить Высочайшее понятие. Хотя Шамбала объективно и существует для всех, но, одновременно, Её нет и быть не может для тех, кто не открыл Её в своём сердце. Когда С.Н. Рериха на одном из публичных выступлений спросили, что он может рассказать о Шамбале, то Святослав Николаевич ответил: "Шамбала — это Высший Образ, обобщённое понятие совершенного Братства". А в доверительной беседе сказал: "Дверь в Шамбалу открывается только с Той стороны". Поэтому различные версии о "выдаче разрешений на посещение Шамбалы", карты Её физического местонахождения, "визуальные" описания и т.п. в лучшем случае — иносказательны, в худшем — умаляющи. (...) Поэтому-то безответственные декларации с "рекламными" доказательствами существования Шамбалы никогда Белым Братством не поощрялись»²⁴.

 

В 1994 году, 9 октября, в день Культуры и день 120-летия Николая Константиновича Рериха, Наталия Дмитриевна Спирина в своём выступлении «Гигант Духа» сказала о великом художнике:

«Гиганты духа и мысли будут всегда впереди своего времени. Они как бы приходят из будущего в настоящее, чтобы приблизить нас к этому будущему. Они не современны нам и часто бывают в начале их появления не понимаемы и не принимаемы нами. Их идеи и замыслы нам новы и непривычны; направление мысли их неожиданно. Но время идёт, люди возрастают в разуме и постепенно начинают втягиваться в орбиту прогрессивного движения, проложенного вождём возрождения. Его начинают воспринимать и следовать за ним передовые люди своего времени; за ними, с их помощью, подтягиваются и все те, которые в состоянии что-то понимать. И, под конец, наступает та эпоха, создать которую и было этому творцу будущего предназначено.

Сейчас наступает эпоха Рериха. Эпоха, неразрывно связанная с возникающей культурой духа. Это происходит на краю пропасти, перед лицом тотальной гибели цивилизации и угрозой полной духовной деградации и одичания. Такое экстремальное положение способствует пониманию его альтернативы, а именно принятию наследия и вмещению образа вождя Культуры, которую он провозгласил как почитание Света, а следовательно, и восхождение к Свету в отличие от падения в бездну тьмы. И тогда мы обретаем как бы наново того, кто родился 120 лет назад и ушёл с нашего плана бытия 47 лет назад.

Ушёл ли? Не совершается ли сейчас, в эти роковые мгновения нашей истории, его новый приход в свете нарастающего понимания того, что он создал и дал?

Этот новый приход, знаменующий новую эпоху духоразумения, мы отмечаем и приветствуем»²⁵.

---

¹ По материалам одноимённого фильма Студии СибРО (2010 г.).

² Спирина Н.Д. Вестник // Полное собрание трудов. Т. 3. Новосибирск, 2009. С. 262.

³ Хеллин Т. Голос Эпохи // Держава Рериха. М., 1992. С. 42, 44.

⁴ Рерих Е.И. Письма. Т. 1. М., 2011. С. 164 (17.12.1930).

⁵ Там же. С. 319 (9.11.1931).

⁶ Там же.

⁷ Там же. Т. 2. М., 2000. С. 32 – 39 (17.02.1934).

⁸ Рерих С.Н. Письма. Т. 2. М., 2005. С. 325 (15.09.1973).

⁹ Хеллин Т. Голос Эпохи. С. 44.

¹⁰ Там же. С. 42.

¹¹ Там же. С. 54.

¹² Грани Агни Йоги. 1958 (I). 463 (Новосибирск, 2013).

¹³ Там же. 1957. 439 (Новосибирск, 2008).

¹⁴ Спирина Н.Д. Полное собрание трудов. Т. 3. С. 228.

¹⁵ Рерих С.Н. Поднимая себя, поднять других // Стремиться к Прекрасному. М., 1993. С. 80, 83.

¹⁶ Мир Огненный. III. 79.

¹⁷ Там же. 337.

¹⁸ Там же. 323.

¹⁹ Рерих Н.К. Наскоки // Листы дневника. Т. 1. М., 1999. С. 35 – 37.

²⁰ Рерих Н.К. Бенуа // Там же. Т. 2. М., 2000. С. 196 – 197.

²¹ Рерих Н.К. Культура // Там же. Т. 3. М., 2002. С. 592.

²² Рерих Н.К. Культура // Там же. Т. 2. С. 440.

²³ Непрерывное Восхождение. Т. 2, ч. 2. М., 2003. С. 277 – 278 (15.01.1979).

²⁴ Там же. С. 357 – 358 (14.08.1979).

²⁵ Спирина Н.Д. Гигант Духа // Полное собрание трудов. Т. 2. Новосибирск, 2008. С. 66.

Рассказать о статье друзьям:

Работа СибРО ведётся на благотворительные пожертвования. Пожалуйста, поддержите нас любым вкладом: